История Руси с крещения до Петра I

Как мы знаем, православное население Московской Руси относилось в иноверцам-иностранцам весьма подозрительно. Польско-шведская интервенция в период смутного времени не без оснований усилила это чувство в народной среде. Во второй половине XVII в. отец Михаила Федоровича Романова патриарх Филарет, пробыв десять лет в польском плену, был решительным противником всех западных влияний. Он поставил одной из своих главных задач защиту Православия и ...

В XVII столетии цивилизация и культура России продолжают свое весьма своеобразное развитие, реагируя на новые потребности времени. Важным явлением в истории отечественной цивилизации стало начало в первой половине названного столетия отечественного мануфактурного производства. Голландский купец А. Виниус, перешедший в русское подданство, в 1632 г. получил царскую жалованную грамоту на устройство около Тулы заводов по производству чугуна, железа, пушек, котлов. Несколько ...

В XVII веке мы видим дальнейшее развитие русской мысли. Возросший уровень образованности людей, потребность уяснить события раскола, самобытность развития и культурные задачи русского государства – все это стимулировало оживление в русском обществе умственных интересов. Однако самый значительный по глубине и широте воззрений опыт культурного самосознания второй половины XVII в. мы находим в сочинениях приезжего славянского мыслителя Юрия Крижанича (ок. 1618-1683). ...

Судя с чисто богословской точки зрения, раскол не повредил оснований православной традиции на Руси, поскольку не касался собственно догматических вопросов. Однако он нанес страшный удар по русскому народно-православному самосознанию, рассек прежде существовавшее органическое единство жизни народной и церковной. Он сузил возможность естественного развития русских самобытных начал в сферах церковности и государственности, изгнал за их пределы огромные народные силы. Традиционное религиозное ...

Раскол можно определить как религиозно-мировоззренческое и социально-бытовое размежевание между приверженцами старого обряда и реформированной Русской Церковью, возникшее в середине XVII в. вследствие церковной реформы, проведенной патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем. Замысел церковной реформы возник при государевом дворе. Желание овладеть Константинополем как законным наследством русских царей, освободить православные народы и Святую Землю от турецкого владычества, упрочить единство Православной Церкви, побуждали ...

Непосредственной предпосылкой раскола русского церковного общества стало разногласие по вопросу о корнях неустройств в религиозно-нравственной жизни народа после окончания смутного времени. При этом ясно обозначились русско-православная и грекофильская группы ревнителей благочестия. Первая, группа, объединявшая, главным образом, провинциальных церковных деятелей, в состав которой входили такие популярные священники, как Иван Неронов, Аввакум Петров, Логгин Муромский, Даниил Костромской, руководствовалась идеями Святой Руси и ...

Для осознания внутренних противоречий развития московского царства необходимо понять, что хорошо известные нам духовно-нравственные достоинства Московской Руси оказались глубоко связаны с недостатками свойственного ей типа цивилизации. Органическое единство религии, государственности и национальности, обусловившее исключительную крепость и выносливость народно-монархического строя, вместе с тем обусловило чрезмерную статичность и негибкость цивилизационных механизмов тогдашней России. Осознав Москву Третьим Римом, великоросс, образно говоря, замер, застыл ...

Многие несовершенства общественной жизни Московского государства, противоречие между идеалом Третьего Рима и реальной действительностью обнаружили события смутного времени. Чтобы понять причины Смуты 1598-1613 гг., следует учесть, что в московском государственном порядке господствовало начало повинности, которое оставляло слишком мало места частным интересам. В.О. Ключевский назвал такой порядок «тягловым строем». Тягловой строй не формулировал и не обеспечивал ничьих прав, ни личных, ни ...

XVII век – переломное время в истории отечественной культуры, когда социальным образом начало проявляться ослабление органически-традиционных устоев русского общества и пробудилось личностное сознание в широких слоях народа. Причем, в отличие от Западной Европы, русское культурное самосознание было еще чуждо ценностям светской культуры, принципам европейского индивидуализма, рационализма, оставаясь проникнутым религиозными верованиями и устремлениями. Следовательно, как это и отмечают вдумчивые историки, широкое ...

Судебник 1550 г., Степенная книга, Лицевой летописный свод, Чин венчания на царство, Стоглав, Великие Четьи Минеи – все это памятники  упорядочения общественно-государственной и церковной жизни в XVI веке. Стремление подчинить все вокруг определенной, строгой системе миропонимания, исходящее от церковной и государственной инстанций, распространяется также на семью и домашний быт людей того времени. Книгой, в которой содержались правила и нормы поведения ...

Насколько мы можем судить по дошедшим до нас источниками, в результате многовекового влияния Церкви сознание подавляющего большинства русских людей, живших в XVI – XVII вв., было проникнуто живым религиозным чувством. Его воспитывало православное богослужение, которому в восточно-христианской традиции придается исключительно важный духовно-мистический смысл. Понимание Русского царства как оплота истинной веры наделяло верхи и низы народа чувством ответственности за хранение Православия. ...

Завершая рассмотрение проблематики данной главы, следует сделать два основных вывода, важных для понимания дальнейшей логики развития русской общественно-государственной жизни и отечественной политической культуры. Первый вывод состоит в том, что московская общественно-государственная система обладала многими принципиальными достоинствами, ибо была рождена не из недр политической теории, а как бы самой жизнью, под влиянием православной веры, национальной русской духовности  и обстоятельств тяжелой круговой ...

С XVI века наблюдается активизация умственной жизни в русском обществе, что было тесно связано с формированием отечественного христианского мессианизма, началом книгопечатания, осмысления мировых задач Русской Церкви и  Русского царства. В центре внимания мыслителей и публицистов того времени находились прежде всего вопросы государственного устройства, миссии царской власти и обеспечения праведного правления. Повышенное внимание древне-московской государственной мысли к необходимости осуществления тесной связи ...

Если попытаться дать самую  общую характеристику московской общественно-государственной системы, то следует назвать ее православным русским государством, органично соединившим христианский духовный универсализм с ярко национальным общественно-культурным типом. При заметном присутствии инородческого элемента, иноплеменные группы здесь в основном принимали русскую культуру. Высшие слои неславянских народностей входили в высший служилый класс, а низшие несли тягловые повинности наравне с простым русским народом. Московскую Русь ...

Московский царь подавал народу личный пример православного благочестия и самоотверженной национально-государственной службы. Вступление государя на престол сопровождалось духовно содержательным обрядом венчания на царство, сложившимся под влиянием  византийского церковно-государственного опыта. Венчание на царство по определенному церковному обряду было впервые совершено по воле великого князя Ивана III над его внуком Дмитрием в Успенском соборе московского Кремля 4 февраля 1498 г., однако первым ...

Коренное своеобразие отечественного самодержавия и его отличие от византийской монархии определялось органичным, столь характерным для всего культурно-исторического типа русской цивилизации сочетанием  православного духа с глубоко самобытным национально-душевным укладом. В традиционной России царь получил значение личного выразителя идеала Божией Правды, сущего в душе православного русского народа, а потому добродетельность, смиренность и кротость государя становятся здесь наиважнейшими признаками царского служения, требующего трезвенного ...

Вряд ли можно найти среди проблем русской истории вопрос, который под влиянием разного рода предрассудков и преходящих политических соображений освещается  наиболее противоречиво и искаженно,  чем  природа и особенности самодержавия. Причем в российском историографическом и общественном мнении утвердился и получил преобладающее влияние вовсе не русский, не православно-традиционный взгляд на характер отечественной монархии. Под влиянием бездушных иноземных политических понятий и ходульных революционных ...

Подъем отечественного православно-национального самосознания повлек за собой новые политические и культурные успехи Руси, или Русии. (В XV в. слово Русь заменяется понятием Русия, а с 1517 г.  появляется и производное от греческого слово Россия [1].) Середина ХVI в. ознаменовалась расцветом московского церковно-государственного духа. Присоединение Казанского и Астраханского ханств открывало для колонизации огромные пространства плодородных и малонаселенных земель. На повестку дня ...

«Развитие традиции православного иночества, русской церковной жизни и русского церковного самосознания» Ангел-Хранитель России преп. Сергий Радонежский своим благодатным  духовным влиянием породил целый поток святости. До одиннадцати учеников Сергия еще при его жизни явились основателями монастырей и затем стали святыми Русской Церкви. Энергичная река иноческой жизни потекла из Троице-Сергиевой лавры двумя потоками: на юг, к Москве, в центр общественной жизни молодого ...

В эпоху становления русского христианского мессианизма происходит формирование фундаментальных мифологических символов нашего православного самосознания, которые на столетия вперед предопределили самобытные установки мысли, религиозно-нравственной, культурной, государственной  деятельности русского народа и его выдающихся творческих представителей. Необходимо учесть, что всякого рода сознательная культурная деятельность осуществляется на живой духовно-мифологической почве, которая дает первичный материал человеческому творчеству. Последнее носит глубоко индивидуальный характер, но всегда имеет ...

Процесс идеологического уяснения роли страны в качестве царственной православной державы пошел по  двум логически связанным путями: по линии понимания Руси как центра христианского благочестия и по линии осмысления ее как политического центра мировой истории, властно удерживающего мир на пути служения Божией Правде. Первая линия выражается такими преданиями как «Повесть о белом клобуке» (1480-1490-е гг.), согласно которой белый клобук – символ ...

Эпоху первых Романовых, Михаила Федоровича, Алексея Михайловича, Федора Алексеевича, почему-то принято представлять эдаким сонным феодальным царством. Но при объективном рассмотрении столь неприглядный стереотип рассыпается в прах.  Первые крупные предприятия мануфактурного типа стали возникать у нас гораздо раньше, в XVI в. Это, например, Пушечный двор, Печатный двор, Оружейная палата, канатные дворы в Холмогорах и Вологде. На Урале вовсю развернулись Строгановы. Но ...

В 1439 г. на соборе во Флоренции была заключена уния между Греческой Церковью и Римско-католической, предусматривавшая принятие первой догматов католицизма. Уния была подписана участвовавшем в соборе главой русской церковной иерархии, греком или болгарином по происхождению митрополитом Исидором. В начале 1441 г. Исидор вернулся в Москву и в качестве предстоятеля Русской Церкви огласил акт Флорентийского собора с амвона храма Успения Пресвятой ...

Преподобный Сергий скончался в 1392 году. Он предвидел день своей кончины и заранее назначил себе преемника. Через 32 года мощи св. Сергия были открыты совершенно нетленными, даже одежда не поддалась порче. Святой благоверный князь Дмитрий Донской умер в 1389 году. Он не сумел окончательно освободить Русь от татарского гнета, но, вдохнув в русский народ веру в собственные силы и покровительство ...

В курсах истории России еще с дореволюционных времен укоренилась привычка говорить о создании Московского государства прежде всего как о процессе политического самоутверждения хитрых и жадных московских князей. Для этого есть основания. Москва досталась наследникам одной из младшей линии Рюриковичей. Поэтому московский князь не мог надеяться по очереди старшинства занять великокняжеский престол и вынужден был раньше и решительнее других владетельных сородичей ...

Под влиянием княжеских усобиц, половецких нападений, и сопутствующего им хозяйственного упадка Киевского княжества с середины ХII в. становятся заметны признаки запустения Поднепровья. Население отливает оттуда двумя потоками, меньший из которых направляется на запад, вглубь Галиции и Польши, а больший на северо-восток, в междуречье Оки и верхней Волги. Такого рода  миграция древнерусской народности полагает начало образованию трех ветвей единокровного и единоверного ...

Социально-культурное развитие Руси в период распада Киевского государства и политической раздробленности русских земель определяется болезненным противоречием между религиозно и нравственно укрепляющимся русским национальным единством, с одной стороны, и княжеским многовластием, неизбежно раскалывающим государственную целостность страны, с другой. В то время как русские все более ясно начинают осознавать свою принадлежность к одной религии, одной земле, одной национальной общности и одной культуре, ...

Тенденции к феодальному дроблению земель Киевской Руси проявляются уже в середине XI века после кончины Ярослава Мудрого (1054). Владимиру Мономаху, княжившему в Киеве в 1113 –1125 гг., удалось приостановить эти процессы, но вскоре после его смерти Великое княжество Киевское окончательно распадается на множество самостоятельных уделов, хотя формально сохраняется старшинство киевского престола. Эпоха политической раздробленности охватывает большой временной отрезок – от ...

Утверждение православной традиции на Руси объясняет особое почитание в древнерусском обществе идеала святости и святых подвижников. Следует напомнить, что понятие «святость» в Православии глубоко связано с понятием о свете, сиянии, чистоте  как духовных свойствах Бога, Его энергии, Его Славы. Святость есть свойство Бога, которое человеку может быть присуще лишь в силу его духовной связи с Божеством. Святым в православной традиции ...

Насколько нравственно глубоко, искренне и сердечно была воспринята христианская вера русскими людьми на заре своей национальной истории  можно судить и по такому выдающемуся памятнику древнерусской духовной культуры, как «Поучение» великого князя Владимира Всеволодовича (1053–1125). Князь Владимир Всеволодович, прозванный Мономахом, поскольку его дед по материнской линии был византийский император Константин Мономах, предстает в нашей истории как мудрый, просвещенный правитель и законодатель, ...

Становление своеобразной культуры Киевской Руси было органически связано с формированием достаточно самобытного субъекта этой культуры – древнерусской народности, сложившейся на базе довольно крупных этнических общностей восточного славянства, именуемых в летописи полянами, древлянами, кривичами, волынянами, словенами и др.  Языковая, территориальная, государственная и религиозная общность Великого княжества Киевского была сопряжена с пробуждением и развитием сознания единства Руси в ее духовной целостности и ...

Христианизация древнерусского общества, начавшаяся с конца X в., способствовала формированию нового духовно-личностного образа мира в сознании наших давних предков. Именно произошедший духовный перелом и обусловил быстрые, радикальные изменения в жизни Киевской Руси, сделал возможным то, что под влиянием культурного опыта Византии и Болгарии в древнерусском обществе возникают  письменность, литература, первые опыты богословский и философской мысли,  музыка,  архитектура, изобразительное искусство, закладываются ...

Для понимания культурно-исторической важности принятия Киевской Русью христианства именно от Восточной Римской империи (Византии), следует хотя бы в самом сжатом виде сказать о том, что собой представляла византийская цивилизация и какого рода религиозно-духовную традицию она предала Древней Руси. Начать уместно с напоминания, что цивилизация Византии, в лоне которой сложились догматика и культ Православия, являлась цивилизацией не чисто европейского и не ...

Мысль о подобном сочетании как великом историческом событии нашла свое выражение в торжественном «Слове» митр. Илариона. Иларион – первый русский по происхождению митрополит – родился в конце Х в. Он отличался строгой подвижнической  жизнью, был епископом Ростовским, а затем, по желанию Ярослава Мудрого, поставлен митрополитом Киевским в 1051 году. Митрополитом он был недолго. В 1055 г. встречается уже имя другого ...

Князь Владимир вернулся в Киев с твердым намерением крестить свой народ. Он привез из Херсонеса священников,  мощи святых, кресты, иконы, богослужебные книги и сосуды. В Киеве князь предложил стать христианами своим двенадцати сыновьям, которые крестились в водном источнике, прозванном Крещатиком. Вслед за ними крестились многие бояре. Затем Владимир велел низвергнуть языческих идолов, одних изрубить, других сжечь, главного же – Перуна ...

Материал лекционного курса. Мы никогда не узнаем, что случилось в душе язычника  Владимира, заставившее этого вероломного, жестокого, похотливого и буйного князя искренне принять Православие и полностью изменить свое мировоззрение и свои низкие привычки. Однако, судя с внешней стороны, многие обстоятельства предрасполагали  Русь  и киевского правителя к принятию христианства. Христианство уже являлось мировой религией, в лоне которой развивались утонченная духовность и ...

Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и ЛадожскийСАМОДЕРЖАВИЕ ДУХА ОЧЕРКИ РУССКОГО САМОСОЗНАНИЯ  С А Н К Т — П Е Т Е Р Б У Р Г    1 9 9 7                        Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое в России!                         Да приидет Царствие Твое в России!                         Да будет воля Твоя в России!                         Ты насади в ней веру истинную, ...

I Петровская реформа составляет резкую грань между двумя эпохами истории русской культуры. С первого взгляда кажется, что при Петре произошел полный разрыв традиции и что культура послепетровской России не имеет ничего общего с допетровской, ничем с ней не связана. Но такие впечатления обычно бывают ошибочны: там, где с первого взгляда существуют такие резкие перерывы в истории какого-нибудь на — рода, ...

I         Три условия имеют особенное влияние на жизнь народа: природа страны, где он живет; природа племени, к которому он принадлежит; ход внешних событий, влияния, идущие от народов, которые его окружают.       Россия есть обширнейшее государство в мире, заучиваем мы с малолетства; в летах зрелых стараемся уразуметь смысл этих слов. Чрезвычайная величина органического тела заставляет предполагать особенные условия для поддержания его ...

«Персы говорят, что финикияне были первыми виновниками вражды между Европою и Азиею, потому что они в Аргосе похитили греческих женщин; греки старались отомстить им за это. Потом Александр, сын Приама, похитил Елену из Лакедемона. Персы говорят: если похищать женщин есть дело несправедливое и достойное наказания, то, с другой стороны, стараться мстить за подобного рода оскорбления есть дело людей неразумных. Азиатцы ...

(Публичные чтения) ЧТЕНИЕ ПЕРВОЕ        Если к каждому частному человеку можно обратиться с вопросом: «Скажи нам, с кем ты знаком, и мы скажем тебе, кто ты таков», то к целому народу можно обратиться со следующими словами: «Расскажи нам свою историю, и мы скажем тебе, кто ты таков».       В настоящее время, когда у нас обнаружилась такая сильная потребность познать свое прошедшее, ...

Эта статья была прочитана 1 декабря 1866 г., в день столетнего юбилея Карамзина, в актовой зале Московского университета. Недавно в этих стенах мы торжествовали столетнюю годовщину отца русской науки — Ломоносова; теперь собрались торжествовать память другого знаменитого деятеля в науке и литературе русской — Карамзина. С именами Ломоносова и Карамзина мы издавна привыкли соединять представления о двух различных эпохах в ...

Соловьёв Сергей Михайлович Восточный вопрос I У нашего героя древнее и знаменитое происхождение… Восточный вопрос появился в истории с тех пор, как европейский человек сознал различие между Европою и Азиею, между европейским и азиатским духом. Восточный вопрос составляет сущность истории Древней Греции; все эти имена, знакомые нам с малолетства, имена Мильтиадов, Фемистоклов, близки, родственны нам потому, что это имена людей, ...

Когда к отряду Коловрата пришёл посол Батыя с вопросом «Чего вы хотите?», в ответ он услышал: «Только умереть!». Нашествие В XIII веке история нашей страны была разделена на «до» и «после». «До» остались тесные связи с Европой, стремительное развитие культуры, зодчества, науки… Начинать практически с начала нашим предкам предстояло после страшного нашествия кочевников во главе с Батыем, обрушившегося на Русь ...